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一齣無窮的夢幻劇 側記「《紅樓夢》的神話架構與儒釋道的交互意義」(下)

2018/07/09 11:36:42 聯合報 盛浩偉╱記錄整理

主講人:白先勇、奚淞

主辦單位:趨勢教育基金會主辦

協辦單位:國立台灣大學台灣文學研究所

香菱的詩照亮夢幻舞台

第四十八回〈濫情人情誤思游藝 慕雅女雅集苦吟詩〉中,香菱進住大觀園後,便要求黛玉教她作詩。奚淞提醒黛玉的前身乃絳珠仙草,所謂絳珠就是紅豆(詞云:「滴不盡相思血淚拋紅豆……」),而香菱眉心的胭脂痣同樣是紅色、圓形的形象。就是憑著這點相似,兩人才會一見如故,相談甚歡。

香菱身上有佛家的影子,黛玉也頗能識得,一推薦就推薦香菱讀詩佛王維的全集,要她細心揣摩;香菱悟性極高,讀到〈送邢桂州〉的「日落江湖白,潮來天地青」一句,能參透其巧妙,更覺得「念在嘴裡倒像有幾千斤重的一個橄欖」。還有,對「渡頭餘落日,墟里上孤煙」(〈輞川閒居贈斐秀才迪〉),特別能體會「餘」與「上」的張力——一個是向上浮,一個是向下沉——更勾起她那一年搭船上京的回憶。再想到香菱是一個自幼被販賣的丫頭,竟能對淪落天涯的苦命經驗有如此純淨、無造作的感動,足見其心性質地。

說香菱是照亮這夢幻劇舞台的一抹微光,可從第四十九回裡見分曉。這一回的開頭,初學詩的香菱,不久便在苦吟中作出一首令眾人感覺有意趣之佳作:「精華欲掩料應難,影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白,半輪雞唱五更殘。綠蓑江上秋聞笛,紅袖樓頭夜倚欄。博得嫦娥應自問,何緣不使永團圓。」奚淞直言:「我覺得,這就是《紅樓夢》的舞台燈。」

詩中對月的描寫,那種朦朧幽微,卻足以照亮世界的光線,也提示了小說中每每出現月亮都帶有重要寓意,特別是到了第七十六回,描述賈府中秋夜宴,月至中天,清光徹照,賈母在凸碧館說;「如此好月,不可不聞笛。」就在聽笛時,黛玉偕湘雲走下山坡,二人在凹晶館池邊聯詩作戲,此時黛玉吟出「冷月葬花魂」詩句,一語成讖,道破自身命運。七十六回全章描寫與四十九回香菱詠明月詩句若合符節,豈非如同黛玉攬鏡與香菱對面相望、剖心以對?

此外,香菱這首詩,恍若唐代張若虛〈春江花月夜〉的縮寫版,讓人想起「可憐樓上月徘徊,應照離人妝鏡台」詩句;足以體會其隱藏在幽靜月景背後的情懷,以及對全天下有情人的祝福。同時,在佛法相關的思維中,月也常是重要意象,如被黃庭堅引入〈澄心亭頌〉的《華嚴經偈》四句:「菩薩清涼月,常遊畢竟空。眾生心水淨,菩提影現中。」就直言菩薩一如明月。

奚淞大力稱讚黛玉與香菱對詩的理解,白先勇則趁空檔闡述薛寶釵在這裡的位置。「薛寶釵其實是很會作詩的。因為寶釵就是代表儒家價值,宗法社會。只是,她的『詩』是儒家的教養,像孔子所說的詩教,是理性的。」白先勇繼而補充,「紅樓夢裡有兩個世界,一個是感性的,一個是理性的。這兩個世界是平衡的。寶玉身上是一個玉,那是他的圖騰;但寶釵的圖騰,是一個金鎖,暗示著整個賈府的擔子都要她扛起來。那麼黛玉呢?她沒有玉;她自己就是詩的化身,就是大觀園裡面詩的世界的靈魂。」白先勇結語道,「所以她教香菱的時候,也是大觀園裡詩意最盎然的時候。」而關於明月,白先勇也認同奚淞的解讀。「《紅樓夢》其實是一本象徵主義的小說,」他說,「我們都以為它是一部寫實主義的小說,因為裡頭對大觀園那種生活的描寫是那麼細膩。但是,很多時候確實應該像奚淞說的,要跳脫出來,看看那些意象背後更深更廣的文化意義。」

釋《紅樓夢》各個別名

《紅樓夢》之歷久彌新,不只可用古典的語彙說明,也能以現代的理論解析。奚淞接著提出三位重要的現代心理學家,以此比附小說外圍神話世界的意義。第一位,他舉佛洛伊德為例。佛氏提出潛意識,就非常接近傳統所謂隱藏的心性,亦即《紅樓夢》神話中,孽海情天裡不可知的暗物質,也是宇宙心靈的本質。佛氏之後,奚淞再舉出榮格,認為榮格以佛氏理論為基礎,進一步提出集體潛意識概念,更引用榮格之語說明一個文明如果沒有辦法與集體潛意識溝通的話,就是個非常淺薄的文明;相反地,置身於抒情傳統中的《紅樓夢》,就是藉著「情」的概念,去了解人類更深沉的心性。至於第三位心理學家,奚淞則舉了維克多.弗蘭克。弗蘭克提出意義療法,認為人類的潛意識底下,還有一個類似宗教的、不可知的靈性,也由此發掘了宗教的意義。換言之,雖然故事發生在太虛幻境中、處處皆是幻夢與神話,但卻能引領讀者對自己深層的潛意識,乃至於靈性領域有更多理解。

白先勇也補充道,曹雪芹本身就是中國文明的集大成者,他並不會去想要調度、展現什麼,而是,他身上已經集合了所有傳統,深深烙印在他的潛意識裡,所以他筆下的各種安排、各種思想,一旦寫出來的時候,也就直接反映了整個中國民族的精神。「在這個意義上,紅樓夢不光是十八世紀的一本小說。它是超越的。」但話鋒一轉,白先勇也感慨,「一個文明發展到最精緻的時候,就開始危險了,因為極致之後,就是往下走。《紅樓夢》在某種意義上,是個輓歌,哀惋我們整個文明準備崩潰。到頂,爛熟,太精緻了。當大觀園裡在吃茄鯗的時候,就預告了賈府要被抄家。」

講座最後,奚淞則以《紅樓夢》的各種別名,來綜觀全書,並提示各自值得留意之處。「紅樓夢」,強調的是榮華富貴終歸一夢,一如寶玉於全書最後出家,忘卻世事,了結一切。而「金陵十二釵」之名,則把焦點放在孽海中的各色情結種子,同時,也帶出書中母系社會的思想。寶玉總將「女兒是水做的骨肉」掛在嘴邊,而「水」之為物,自古在中國文化裡也頗具深意,譬若《老子》云:「上善若水,善利萬物而不爭」,這是道家的見解,而佛家中也有云心性如水,其本質是隨順,平衡,清涼,潔淨,無爭等等語言。這也可扣連到另一名稱「石頭記」上。「石頭記」強調的是整個故事的神話根源——那塊落在青埂峰之頑石——但更往前溯,在中國的開天神話裡,女媧造人後,男神引領戰禍,因而導致水火相爭,水神共工怒觸不周山,故才有女媧補天。這是故事之前的故事了,卻也暗示著,雖然表面上,男性上升而造就父系之文明社會,但長達數萬年史前母系社會的精神實則下沉,潛藏於民間。

作者藉女媧補天古神話,引出這一齣大觀園女兒國故事,別有一番深入探討人類文明社會的深意在。至於故事中的賈母與劉姥姥,角色本質彷若「皇天」與「后土」神衹,就在賈府大廈面臨傾頹之際,她倆重顯原始母系社會、「女媧補天」的神話本色。

此外的別名,還有「情僧錄」,點明故事講述著人物一步步走向明心見性的過程。白先勇則補充道,「情僧」指的就是賈寶玉,而這本是個驚世概念,因為有情不能成僧,成僧必須斷情。然而,奚淞說,寶玉正是以飽受身心二苦,以同理心證成大悲菩提。最後一別名「風月寶鑑」,則提示讀者注意故事裡的「鏡子」。奚淞例舉,第五回中,秦可卿房裡案上那面武則天的寶鏡,許多人都會立刻聯想到那是春宮之鏡,然而,武則天與鏡子的重要淵源並非在於情色。當年法藏法師為武則天講說《華嚴經》時,為了便於理解,故「取鑑十面,八方安排,天地各設」,布置出佛理「一即一切、一切即一」,萬象互攝互入、無窮幻化之景,想起這一典故,則武曌〈開經偈〉的四句:「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持,願解如來真實義。」遂言猶在耳。回過頭來,《紅樓夢》裡的鏡子,亦多有這種多面幻化之意,暗示事物本就包含兩極,縱使孽海(業海)之洶湧與情天(晴天)之空明寂照亦是一體之兩極。

在講座中,奚淞甚至多以身示範,令內容更加具體。然而,《紅樓夢》之廣博,畢竟很難在幾小時內全部說盡,縱使白先勇與奚淞二人,已竭力帶領聽眾重溫這個神話世界與夢幻劇舞台,但仍有許多值得深述、重新挖掘之處。不過,這種無盡之感,或許也就正是曹雪芹雜揉了儒釋道這三股底蘊,才誕生的,聽眾於是更能從祕奧之無窮再次見證此書經典之處。「紅樓夢的偉大,是在於它包容了一切。」白先勇如此總結。(下)

台灣文學台灣大學中秋法師
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