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【閱讀〈評論〉】不只是周夢蝶的知音

2017/09/02 07:26:50 聯合報 顏崑陽

《風格的誕生》書影。 圖/允晨文化提供
《風格的誕生》書影。 圖/允晨文化提供
我許義芝為周夢蝶的知音,這等詮釋無法藉任何理論而獲得,完全是鍾子期當下聽賞伯牙琴音的默爾感知,是一種「以心會心」的相契……

一九九○年代之後,政治權力惡鬥無一日停歇、工商經濟利益淹沒一切生命存在的價值,物慾漫漶成沒有邊界的濁流,網路洶湧著彌天蓋地的訊息泡沫。在這樣的時代氛圍中,大眾讀者的「詩心」已死,現代詩因而逐漸進入半休眠的狀態;但是,義芝卻還繼續寫詩、讀詩、編詩及評詩。這是詩人一種近似宗教信仰的堅持,當然義芝之外,也還有些詩人這樣堅持著。天地之間,幸有「詩心」未死之人,為文化之「精」──詩,保留未來再現繁花豐果的種子。

義芝所說的「風格」,如果置入中國古代文體學的語境觀之,是指詩人各成一家之言的特殊「體貌」。他在〈導論〉明言:

何謂風格?指構成詩人精神個體性的內涵與形式,是詩人以文字表達自己的獨特樣貌。這一樣貌顯現在詩中,由諸多特質塑成,例如:具一貫性的用詞、句法、語調、節奏、意象、主題、觀點。

本書所論風格,在風格類型系統中,非指時代、流派、地域風格,而係個人風格——兼論作品主題內涵及語言藝術,特別是語言調性、說話方式,最容易繫連詩人的情性、價值觀,呈現詩人的精神面貌。

一個批評者意在詮釋某一家文學作品的「風格」,假如採取「理論先行」的格套式「死法」,以抽象概念化的框架作為固定的視窗,觀看生氣灌注、風貌變化的一家作品,其管窺蠡測之弊,已無論矣;更何況採取一家之言的「理論」,用以詮釋多家作品各殊的「風格」,就如這一著作,詮釋八家不同世代或身世的詩人以及學院詩人群的「風格」,信無任何一家之言的「風格理論」能夠一一對應而奏功。

義芝做了很睿智的選擇,不挪借一家之言的理論作為格套,而只為「風格」做了基本概念的界說,對「風格」的構成則採擇「多元因素融合的有機整體」這個「靈活」的觀點。他在本書的〈導論〉,除了有關「風格」之界義那二段文字,已推及詩之「風格」的多元構成因素;而下引這一段話語,更是明白回答了「風格」的構成究竟有哪些因素:

風格的不同源於詩人才氣、情性的不同;除此內在成因,後天的鍛鍊、環境的薰陶、時代精神,也使作品的內容和形式產生變化。

這樣的風格構成觀,明顯與西方近現代「語言形式」取向的風格學為遠,而與中國傳統多元因素整體觀的文體學為近。在現代詩的少年時期,其批評尚無傳統可承、規範可循之際,義芝不套借西方一家之言的理論,而以寬宏的態度,回應傳統文體學的文體觀念,這或許與他出身中文系,並且是一個優秀的詩人、副刊或現代詩選集的主編經驗有關。

他最精采的表現,就在於直接閱讀各家代表性的作品,深切的感知、體會詩人的情性、才氣、學養,以及對時代情境的經驗,如何以自己特殊的語言形式表現為「風格」。這樣的「風格批評」,乃是不落理論格套,而直契文本,隨不同家數與篇章內容的特質,以詮釋其風格表現的「活法」。

細讀義芝詮釋各家風格的表現,感性的體會與知性的分析兼具,很多深切而細緻的詮釋,往往引發我會心的感動。例如他對周夢蝶其人及其詩深入精髓的體會,云:

周夢蝶何以要在家庭體制外流亡?實因情愛世界不落實,對現實中的愛情生疑。他專注地寫信給女性,每一個受信的女性都可能是他愛戀狀態的寄託、情愛想像的化身。年輕時沒有嘗到的愛情滋味,中年以後在想像中流亡,迂迴演練。

莫非截斷了婚姻責任的枷鎖,周夢蝶才能走上他癡迷一生愛情流亡之路!不求現世美滿,只在心中燃燒,每一段情都潛藏哀悼的可能,注定難以滿足,藉由書寫更加千迴百轉。寫詩、寫信於是成為周夢蝶愛情流亡的祕道,以人間的愛情想像,沾溉「流浪生死」的宗教哲思,亦即「煩惱即菩提」。

周夢蝶1960年代末費時兩年傾心讀《大智度論》兩遍,可以見得他所親近的法門,契合根性的佛理。情緣是煩惱,也是菩提,情的「煩惱」作他的道場,是他創作的最大動力。

讀到此處,直欲重敲幾下木魚,再俯首長嘆數聲。我許義芝為周夢蝶的知音,這等詮釋無法藉任何理論而獲得,完全是鍾子期當下聽賞伯牙琴音的默爾感知,是一種「以心會心」的相契。義芝能從一般人所認識周夢蝶孤寂、枯淡的表象,直契他癡迷於愛情流亡之路,而每一段愛情都潛藏哀悼的可能,這一特殊的心靈底蘊;又洞察到周夢蝶以情的「煩惱」作為道場,在「煩惱即菩提」的生命存在情境中,產生創作的動力。如此深契幽微的詮釋,實在是他人所不能及的慧見。因此,最後義芝以「臙脂苦成袈裟」為標題,總結周夢蝶詩的風格表現,就非常深切而具有說服力,云:

周夢蝶詩的思理,始於迷而終至覺;其辭趣則在著相而後離相。他接觸佛經約即寫詩的同時,以一生演練解脫、證覺之道,而將此過程筆記成詩。沒有舊學的根柢,不能成周夢蝶風格。沒有佛經的體悟,不能成周夢蝶風格;沒有孤苦的身世遭逢,不能成周夢蝶風格;沒有自外於繁華情愛的「流亡」意識,亦不能成周夢蝶風格。

然則,周夢蝶詩的風格最終雖然表現在他特殊的語言形式,此之為「顯」象;而「隱」涵的構成因素卻那麼多元。義芝的實際批評,與他在理論上對風格的定義、多元構成因素及如何表現的基本假定,彼此符應,展現了出於個人敏銳的直觀審美判斷力及意義理解力的詮釋系統。在現代詩的「少年」階段,這本「風格批評」之作,實已盡心參與了批評傳統的締造。

(本文為〈不假格套,直契文本的風格批評〉節選)

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