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【悅讀經典】羅青/誰在「涉海鑿河」?如何重讀《莊子˙應帝王》(下)

2017/12/25 09:51:54 聯合報 羅青

【悅讀經典】羅青/誰在「涉海鑿河」?(上)

壺子認為,領導人的立場,要像「九淵」一樣,深不可測。他在第三天向季咸展現「衡氣機」時,順便開示了其中三淵:「鯢桓之審為淵,止水之審為淵,流水之審為淵」,三淵之水,表面都很平靜,其一有大鯢盤旋,其二有暗流盤旋,其三有急流盤旋,不可輕易冒犯、狎玩、欺瞞或想從中套利。主政者沉著如九淵,那就不容易為敵、友、小人看穿,行事當然就不會全被料中,遭到算計。

主政者要如何「立乎不測」、靜如九淵?莊子提供了兩種方法,一是從老子「無為」的觀念出發,對「季咸看相」寓言,總結如下:

無為名尸,無為謀府;無為事任,無為知主。體盡無窮,而遊無朕;盡其所受乎天,而無見得,亦虛而已,至人之用心若鏡,不將不迎,應而不藏,故能勝物而不傷。

老子主張的「無為」,不是無所作為,而是要萬物依其本性而行,「無為」(不要做)違反本性、畫蛇添足之事。長蛇本來自由自在,過著首尾相應的生活,現在加裝「國語多元」或「一例一休」四隻假腳,便行動笨拙,進退兩難,不得不僵斃於無聲無息的自我綑綁之中。

因此莊子勸主政者要「無為名尸」,不要成為美名虛名的主人或奴僕,不要追求虛無縹緲的歷史定位;不要成為計謀的中樞,不要事事「肩任、兼任」,不要一人操控智識,設計課綱,洗腦人民;要體會無「盡無窮」的大道,逍遙巡遊而不留蹤跡;盡自己「受乎天」的本性,對人對物,對內對外。都不求有所「見得」,凡事一律虛心以待。「至人」用心如鏡,物來則照而不迎,物去則不留影蹤,遇事反映全貌,無所隱藏(「不藏」),故能消除物我對立,彼此無傷。要想靜如九淵的另一妙法,是讓自己的精神完整如「渾沌」,教人無從預料,難以計算。

列子聽完壺子的教誨,非常慚愧,「自以為未始學而歸,三年不出」,他回到家裡,天天幫妻子燒菜燒飯,甚至還恭敬餵豬:

為其妻爨,食豕如食人。於事無與親,雕琢復朴,塊然獨以其形立。紛而封戎,一以是終。

對外在慾望之事「無與親」不關心,除去「雕琢」,復歸純樸,塊然渾然獨立,在紛擾而散亂(封戎)的塵網之中,保持渾然一致,以享天年,有如「渾沌」。

以「渾沌之死」為結,有低回哀婉、感嘆不盡之妙

有人覺得〈應帝王〉這篇文章以「渾沌之死」為結,莫名其妙,坐實了司馬遷對莊子文章的批評:「洸洋(荒誕)自恣以適己」。然而通過以上的分析,便可發現莊子以「渾沌」寓言為結的作法,不但扣緊主題,收束全文,而且有低回哀婉、感嘆不盡之妙。短短一篇文章,寫得如此靈動多姿,不愧為中國第一散文藝術大師,標程百代,鮮有人識,垂範萬載,無人能及。

莊子知道,小國寡民的漁獵採集社會,一去不返,所遺留下來的「渾沌」精神,在戰國精耕農業社會你爭我奪的風氣下,只能當作內在修為來提倡保持,而此精神,遲早要在南北大潮的沖擊下,消失不見。既然要求主政者「用心若鏡」,無為勿為「涉海鑿河」之類的添足蠢事,絕不可能,那只好自己乘「莽眇之鳥,以出六極之外,而遊無何有之鄉」了。(下)

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