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余光中/吟誦千年 始能傳後

2017/09/07 09:40:18 聯合報 余光中

近日文壇為了文言文存廢的問題爭論不休,但另有一個問題,說大不大,說小不小,卻還沒有人想起。那就是吟誦。原來文言文的所以傳後,不僅止於默讀,更是透過吟誦。李白的五律〈夜泊牛渚懷古〉是一大明證:「余亦能高詠,斯人不可聞」。典出《晉書》:袁宏有詠史詩,謝尚鎮牛渚,秋夜乘月泛江,正逢袁宏在舫中諷詠,遣人問之,答云,是袁臨汝兒郎誦詩,尚即迎升舟,談論申旦,自此名譽日茂。所以「余亦能高詠」兩句的憾語,意即我也能吟詠,可惜沒有知音人聽見。杜甫也有句:「新詩改罷自長吟」。

一首詩如果只停留在字面上而未經吟誦,則其生命尚未完成。《晉書》就有這麼一段:「王敦酒後,輒詠魏武帝樂府歌曰:『老驥伏櫪,志在千里,烈士暮年,壯心不已。』以如意打唾壺為節,壺邊盡缺。」後世遂以「擊碎玉壺」來喻激賞詩文。也難怪朱熹寫〈醉下祝融峰〉,要說「濁酒三杯豪氣發,朗吟飛下祝融峰。」龔自珍在《己亥雜詩》裡更有這麼一首「迴腸盪氣感精靈,座客蒼涼酒半醒。自別吳郎高詠減,珊瑚擊碎有誰聽?」並自注云:「曩在虹生座上,酒半,詠宋人詞,嗚嗚然。虹生賞之,以為善於頓挫也。近日中酒,即不能高詠矣。」可見定庵詠起詩來,三唱三嘆,不知有多麼慷慨激楚。

中國吟詩的傳統是各省以自己的方言為準來行,往往病在刻板,易淪於千篇一律,沒有吟者獨特的風格。小時候,父親教我讀古文,選的多半文以載道,例如〈諫太宗十思疏〉、〈五代史伶官傳序〉。我的二舅父就補父授之不足,教了我例如〈赤壁賦〉、〈阿房宮賦〉、〈秋聲賦〉一類的美文。至於詩詞,我本來就愛讀,則自己主動來尋誦。

我認為吟誦古文,應自選風格,無法由他人來示範。父親教我讀古文,往往只是自誦,無所謂傳授。我覺得他誦得並不生動,只是泉州腔而已;舅父吟的也只是江南腔,風雅而已,並不夠壯懷劇烈。我終於發展出自己的風格,以供自我之過癮與催眠。我對班上的研究生暢誦蘇軾的〈念奴嬌:赤壁懷古〉,他們聞所未聞,非常感動。我這才發現,台灣現時的中文系,根本不出聲吟誦古文,包括詩詞。1992年英國文藝協會邀張戎、湯婷婷、北島和我去英國的六座城市演說並吟誦。每次我一定吟誦東坡的〈赤壁懷古〉,也一定贏得熱烈的掌聲,可見吟誦有一種跨越文字的魅力,能催眠聽眾,使之接受異國的風格。這一招屢試不爽,非常成功。無論在台灣、大陸、西方都十分見效。

另有一事可以說明詩與吟誦的密不可分。便是中國的絕句,因為字少,一時靈感迸發,犯不著筆錄下來,就順口吟了出來,謂之「口占」,乃有「口占一絕」之美談。且以東坡先生為例:他才思敏捷,我相信不少簡短透明的絕句,他都是順口占出來的。加以中國往往對仗,心中得了首句,其後的三句就跟出來了。以李白敏捷之才,口占〈金陵酒肆留別〉一類的「即席」之作,難道還要先打草稿,不怕同席人嘲笑嗎?所以詩人得句,呈兩極化,有的是「閉門覓句」,有的卻是「對客揮毫」。

中山大學的中文系,簡錦松教授學童吟誦詩詞,是極罕見的例外。這些學童實在幸運,從小就有此機會學習,他日成誦,沉入記憶深處,左右逢源,必能勝過常人。

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